最早把兰喻为“正人”的，当推孔老汉子。据《孔子家语》纪录，昔时他被乱兵围困于陈蔡，穷途末路，属下人心摇动，孔夫子便指兰为例：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；正人修道树德，不为困穷而改节。”说得属下满面惭愧。话虽这么说，但被后世亡封为“贤人”的孔夫子究竟是“人”而缺乏“神”，他遍访诸侯，贪图出仕，但四周碰钉子，遭人白眼，因而自尊自守自珍自重的同时，也频频吐露出脱颖而出，自叹生不逢时的哀怨。在从卫国前往鲁国的途中，忽见山涧兰花茂盛，清香袭人，遐想到本身的不幸遭遇，便叹道：“兰花本当是王者之喷鼻，可如今孤苦地扩大于山谷，只能与杂草为伍了。”因而跳下车来，对兰操琴，弹起了自编的《幽兰操》，以兰自比，欷歔不已。
后世的士医生，以兰自况者举不胜举。屈原将兰作为幻想人格的意味：“纷吾既有此向美兮，又重之以修能。”陶渊明借兰自喻才德之高：“幽兰生前庭，含甭待清风；清风脱然至，见别萧艾中。”李白叹兰以感念沉溺堕落不遇：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞雪早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，喷鼻气为谁发？”陆游咏兰以示不媚世俗：“生世本深谷，岂愿为世娱。无意托阶庭，当门任君锄”……
自苏轼谁人期间起，文人画兰开端鼓起，且代出名家，佳作迭出。文人画兰，往往是疏花简叶，意在抒怀。如宋元之交的郑思肖，所画丈余墨兰长卷，题句云：“纯是正人，绝无君子；深山当中，以天为春。”愤世嫉俗，溢于言表。他毕生画兰有数，但只赠正人，不与君子。有县太爷带着差役逼其画兰，他怒道：“头可得，兰不行得！”县太爷只得悻悻而去。
兰花贵为“国喷鼻”，人们对兰庇护有加，并把芥兰的历程作为修身养性的历程。但依我看来，有几种人是不配养兰，也养欠好兰的。一是心浮气躁之人，既不会审美，又不懂“春不出，夏克日，秋不干，冬不湿”这“养兰四要”，再好的兰花，到此类人手中也会不幸夭折的。二是自擅自利之人，此辈对野兰滥挖狂采，以冒充真，以次充好，利用人们爱兰心切而年夜售其奸。三是脸厚心黑之人，此种人贪污腐化，鱼肉黎民，其掀起的“厚黑”恶浪正在打击着我们人品的堤坝。显著是宵小，却为着附庸精致或显示富有，在家小摆上儿盆兰花沽名钓誉，这着实是对“花中正人”的最年夜亵渎。
